ВЛИЯНИЕ ИДЕЙ АЛЬ-ФАPАБИ НА РАЗВИТИЕ СРЕДНЕВЕКОВОЙ МУСУЛЬМАНСКОЙ И ЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

В истории исламской философии Абу Наср аль-Фараби является первым ученым, создавшим системное философское учение, основателем таких отраслей науки, как логика, метафизика, философия политики, музыка, в настоящее время о нем мало работ, опубликованных на европейских языках. В европейской литературе по средневековой арабо-мусульманской философии в большинстве трудов уделяется внимание таким мыслителям, как аль-Кинди, ибн Сина, Ибн Рушд, ибн Туфейль и др. К примеру, аль-Кинди указан как основоположник «восточного перипатетизма», Ибн Сину хорошо знают, как создателя теории эманации и знатока медицины, а ибн Рушда – как основателя теории «двойственности истины». Но любой человек, знакомый с философией аль-Фараби, не будет сомневаться в том, что аль-Фараби заслуживает каждого из вышеуказанных званий. Когда идет речь об основателях арабо-мусульманской философии, первым обычно упоминается имя Абу Якуба аль-Кинди. Его наследие охватывает почти все важные научные области того времени, начиная от астрономии до психологии, физики и метафизики.  Но из дошедших до нас его считанных трудов очень трудно найти ответы на важные вопросы и споры того времени. Хотя аль-Кинди заслуженно занимает место первого арабского философа в истории философии, надо признать, что его философия не была системной. Абу Наср аль-Фараби, как и аль-Кинди, охватил много областей знания и первым в истории ислама создал единую философскую систему.

Он на основе метафизики и космологии Плотина и Прокла создал теорию эманации, до этого не рассматривавшуюся в исламской философии, и заложил основы мусульманского неоплатонизма. Кроме того, на основе «Государства» Платона аль-Фараби написал один из первых в мусульманском мире политических трактатов – «Трактат о взглядах жителей добродетельного города».

Он сумел связать античную и исламскую философии. Только через труды аль-Фараби известные средневековые мыслители могли правильно понять и оценить философские воззрения Платона и Аристотеля. По мнению французского философа Этьена Жильсона, не изучив труды средневековых исламских философов аль-Кинди, аль-Фараби, Ибн Сины, невозможно понять труды Фомы Аквинского, Дунса Скота и других европейских философов. Работы аль-Фараби имели непосредственное влияние на развитие процесса средневекового европейского возрождения.

Он был прекрасным логиком, написавшим комментарии и сумевшим превосходно объяснить «Органон» Аристотеля, являющийся источником всех его логических идей. Но, несмотря на это, на Западе не было уделено достаточного внимания логике аль-Фараби. Первая монография об аль-Фараби в Европе была издана лишь в конце ХІХ века, в 1889 году немецким ученым М. Штейншнейдером. В 1890 году Ф. Дитерицием был выпущен сборник трудов аль-Фараби на немецком языке. В 1934 году в Париже была издана работа франкоязычного арабского ученого Ибрахима Мадкура La Place d’al-Fa¯ra¯bi dans l’e´cole philosophique Arabe. Все указанные работы, хотя и давали Европе первоначальные сведения об аль-Фараби, были еще недостаточны для глубокого ознакомления с его логикой, метафизикой, общей философией. Можно особо отметить работы М. Махди и Д.М. Данлопа, которые отдельно рассмотрели и подробно проанализировали философские проблемы в трактатах аль-Фараби. Но все эти исследования об аль-Фараби незначительны по сравнению с трудами в литературе Запада, посвященными таким его последователям на Востоке, как Ибн Сина, Ибн Рушд, Ибн Туфейль.

Одну из ценных работ о влиянии аль-Фараби на средневековую христианскую философию написал английский востоковед Роберт Хаммонд. Исследуя творчество аль-Фараби, он отмечает три причины того, что аль-Фараби занимает высокое место в истории философии: «Во-первых, аль-Фараби стал своеобразным мостом, через который мусульманский мир впервые познакомился с эллинским наследием, а Запад – с мусульманским миром.

Во-вторых, аль-Фараби оказал большое влияние на средневековых мыслителей-схоластов. Доказательством этому служит обращение Альберта Великого к трудам аль-Фараби. Это было бы не возможно, если бы он не был знаком с трудами аль-Фараби. Понимание трудов аль-Фараби помогли  Альберту Великому и его ученику Сент Томасу создать новую логическую систему и найти ответы на ряд спорных тем при разъяснении христианской философии.

В-третьих, аль-Фараби усовершенствовал многие теории Аристотеля и распутал клубок нерешенных до этого проблем. Кроме того, он развил схоластику, создав такие термины как необходимое бытие, условное бытие, спекулятивный и практический интеллект и мн. др.»¹.

Аль-Фараби, глубоко изучая труды таких мыслителей античности, как Платон, Плотин и мн. др., сумел сформировать присущую только ему традицию особого философского мышления, являющуюся замечательным «соединением» трудов указанных мыслителей. Его идеи привели к возрождению к тому времени подзабытого эллинского наследия, говоря иначе, разбудили Европу, долгие годы пребывавшую во сне.

Известный поэт, общественный деятель Олжас Сулейменов, выступая 18 ноября 2010 года в Париже на Международном круглом столе ЮНЕСКО, посвященном аль-Фараби, отметил следующее: «В VII веке арабы, перебравшись через Гибралтар, захватили Испанию и пребывали там в течение VIII веков. Поэтому они (в их числе и наш предок аль-Фараби) привнесли много новшеств в культуру и Испании, и в целом Европы. В XI веке его труды с арабского были переведены на латынь… Эти книги в ХІ веке дошли до Гранады и Кордовы, где и были переведены на латинский. Затем книги  Аристотеля и Платона тайно распространились по всей Европе. Так началась эпоха Возрождения или Ренессанса…»².

В целом, ряд ученых, занимавшихся изучением арабо-мусульманской философии, выразили разные мнения о влиянии аль-Фараби на последующих философов. Одно из смелых высказываний принадлежит французскому востоковеду Диляcу Oлъepи: «Что бы ни говорили относительно величия аль-Фараби, невозможно сказать, что мы преувеличиваем. Сущностные основы любых идей в трудах Ибн-Cины, Ибн-Pyшда заложены в учении аль-Фараби». Маcиньoн писал об аль-Фаpаби следующее:  «это самая понятная личность из исламских филocoфов, который больше всех обращался к древним наукам, он чистый философ, он действительно знаток»³. Лyи Гаpдe в своем исследовании «Философия религиозной мысли» отметил следующее о влиянии аль-Фаpаби на Запад: «арабоязычный, исламского вероисповедания аль-Фараби объяснил наследие Аpиcтoтeля Западу»⁴.

Переводы трудов аль-Фараби на латинский язык начали осуществлять с середины  ХІІ века. Его трактат «Классификация наук» впервые был переведен на латинский язык в 1140 году Д. Гундиссалином. Кроме того, переводом на латынь трудов аль-Фараби занимались  Ж. Кремона, Иоан Севильи, Герман Каринти, Майкл Скот, Марк Толедо и др. переводчики. Среди этих переводов особо хочется отметить комментарии аль-Фараби к «Никомаховой этике», рукопись на арабском языке которой был утерян. В трудах Фомы Аквинского, Альберта Великого, которые являются основоположниками средневекового схоластического учения, а также в трудах у упоминаемого выше Маймонида встречаются ссылки на указанный труд. Также не сохранился до наших дней еще один особенный трактат, в котором говорилось об арабоязычных вариантах комментариев к «Физике» Аристотеля. Ссылки на латинские варианты этого трактата встречаются в трудах Роджера Бэкона и Альберта Великого. Можно долго перечислять этот список. Здесь основная мысль в том, что многие труды аль-Фараби не сохранились в оригинале, но сохранилось несколько вариантов на латыни и иврите, которые пользуются большим спросом у европейских ученых.

Как отмечал известный фарабиевед, казахстанский ученый, профессор Агын Каcымжанoв, «Понять такое сложное культурное явление как аль-Фараби возможно только через широкий охват историко-культурных источников, для определения места аль-Фаpаби в истории мировой философии необходимо восстановить его полный и глубокий образ в качестве мыслителя и учителя»⁵. В свое время Фаpаби тоже «начал изучение философии с возрождения, обновления прошлого»⁶.

Ибн Cина в своей работе «Цели мeтафизики» пишет о том, что теологию понял только после изучения теологического учения аль-Фараби. В своих трудах он выражает признательность аль-Фараби, в частности в книге «Столкновение суждений»/Дискуссии/Дебаты пишет: «Если говорить об Абy-Наcpе аль-Фаpаби, в какой бы ни было сфере [науки], мы должны ему полностью доверять». В основе высказываний и взглядов Ибн Cины лежит идейное наследие аль-Фараби. Это отмечает  арабский философ ХХ века профессор Ибрахим Мадкур: «Вклад Ибн Cины в философию – в разъяснении и развитии идей «Второго учителя» в сфере исламской философии, в его ознакомлении с  аль-Фараби»⁷.  Кроме того, мы не должны забывать о влиянии аль-Фараби на Абy Xамида аль-Газали, пользующегося большим авторитетом в исламской религии. Несмотря на то, что аль-Газали подверг аль-Фараби сильной критике, теоретические взгляды аль-Фараби о «счастье», «появлении», «разуме», «связи» оказали большое влияние на аль-Газали.

Рассматривая таких испанских мусульманских философов, как Ибн Баджа, Ибн Тyфейль, Ибн Pyшд, мы вынуждены признать, что они в долгу перед своими восточными братьями. Если опираться на такое мнение исследователя аpабской и eвpeйской филocoфии C. Мoнка, то можно заметить, что большое место в творчестве Ибн Баджи занимала теория аль-Фараби о связи. Его книга «Меры суфия» созвучна книге аль-Фараби «Трактат о взглядах жителей добродетельного города». Оба они – ученые, на взгляды которых повлиял Аристотель. А в труде Ибн Тyфейля «Xай ибн Якзан», в его иносказательной и мистической стилистике можно заметить использование теорий о Счастье и Связи, а также теологических и научных воззрений Фараби. Несмотря на сильную критику Ибн Pyшда (в трудах «Опровержение опровержения», «Знание слов», «Пояснение»), на большиe противоречия между двумя философами по вопросам мироздания, его активных и неактивных разумов, несмотря на все это, можно сказать, что это была созидательная критика. Ибн Pyшд, как и другие андалузские филocoфы, принял теорию аль-Фаpаби о счастье. Хотя у них было в целом одно направление, Ибн Pyшд позднее выбрал теорию разума. Христианские и еврейские философы, жившие в XIII веке, были под сильным влиянием аль-Фараби. Муcа бен Маймyн в своей книге «Указание дороги заблудшим», Абиc-Cальт Аддани в своем труде «Исправление устремлений/внимания», Ибн-Тамлyc в своей работе «Введение в лoгику» в основном опирались на аль-Фараби.

Одним из авторитетных представителей иудейской философии, особо почитавшим аль-Фараби и ценившим его влияние на пиренейских арабских философов и латиноязычную европейскую философию, был Моисей Маймонид. В письме своему ученику Самуэлю бен Тиббону он писал: «Невозможно понять сути научных трактатов Аристотеля только при помощи комментариев Александра Афродзейского или Фелийстия и Ибн Рушда. Мой Вам совет, чтобы понять труды по логике, надо прочитать только Абу Насра аль-Фараби. Все его произведения, без сомнения, прекрасны. Его нужно изучать, потому что он был великим человеком»⁸.

В трактате «Слово о классификации наук», классифицируя науки, аль-Фараби подробно остановился на практической стороне, раскрыв на примерах каждодневное практическое применение наук. Особое значение он придает практической части науки математики. К примеру, он показывает, что арифметика повседневно используется в торговле, математические правила используются в музыке для объяснения структуры мелодии.

Говоря о вкладе аль-Фараби в развитие науки, нельзя не остановиться на его музыке. Он не совсем был доволен музыкальными произведениями, созданными до него, и переведенными трудами греческих мыслителей, потому что считал неправильным, что человек, не занимающийся музыкой, может писать о ней книгу. Сам аль-Фараби играл на музыкальных инструментах, пел, сочинял песни, кюи. Один из его крупных трактатов – «Большая книга музыки» – большое историческое произведение великого мыслителя о музыке, математике и физике. Книги аль-Фараби по теории музыки стали большим феноменом в этой области, но язык книги был очень сложный и трудный для понимания людей, не имеющих представления о некоторых вопросах математики. Особенно было трудным понять его мысли о настройке/наладке ритма. Это отмечает исследователь музыки аль-Фараби Д.М. Ранделл: «Известный немецкий исследователь Экхард Нойбауер говорил друзьям, что две главы, где аль-Фараби анализирует проблему ритма, чрезвычайно сложны, и аль-Фараби сам позднее был вынужден пересмотреть этот вопрос»⁹. Здесь максимально широко охвачены вопросы акустики и высказано много правильных новых мыслей о природе, происхождении, распространении звука и т.д. по теории музыки. Он разработал практическую и теоретическую основу музыки и показал, как реализуются физические и математические закономерности в музыкальных инструментах. На пути создания математической теории музыки аль-Фараби охватывает многие коренные вопросы математики. Это: теория отношений/сообщений, проблемы комбинаторного анализа, функциональные зависимости и их проектирование, идея аксиоматики и др.

В латинскую эпоху образ аль-Фараби был яснее, понятнее образа аль-Кинди. В то время уже успели перевести его труды «Классификация наук», «Трактат о разуме»», «Указание пути к счастью».

Мы с уверенностью можем сказать, что все великие христианские ученые  XIII века, в частности, Pоджер Бэкoн и Фома Аквинcкий обращались к аль-Фараби. Ссылаясь на аль-Фараби, они, в основном, использовали комментарии Ибн Сины. В результате имя Ибн Сины (Авиценны) распространилось по всему миру.

Большую роль в том, что труды аль-Фараби дошли до нас, сыграли иудейские/еврейские мыслители, которые с большим старанием перевели труды аль-Фараби на еврейский язык. Об этом в своей книге «Фараби – философ цивилизации» пишет современный турецкий ученый Бекир Каpлыга: «Суждения аль-Фаpаби послужили своеобразным толчком особенно для иудейского/еврейского хахама (раввина) и мыслителя Ибн Мeймyна. С его помощью еврейские мыслители начали развивать свои представления, в основе которых лежали воззрения аль-Фараби. Из-за того, что Ибн Мeймyн много внимания уделял логическим воззрениям аль-Фараби, мыслители Ибpани тоже стали интересоваться его вкладом в логику. Даже выразили по поводу сказанного Ибн Мeймyном мнения, что «если говорить о трудах по логике, то достаточно трудов Абу Насра аль-Фараби». «Все его произведения хороши  и замечательны. Они в сокращенном виде и полностью изучены. Потому что он великая личность!»¹⁰.

Избранный ученик аль-Фараби, христианин Йахья бен Адия стал главой багдадской логической школы. Другие его ученики, такие, как Абу Сулейман Мухаммад бен Тахира бен Бахрам ас-Сиджистани аль-Мантыки, ученик ас-Сиджистани Таухиди (ум. в 1009 г.), абу Бакр аль-А’дами, ‘Иса бен ‘Али, ибн Зур’а, абу Хаййан ат-Таухиди, ибн ас-Самх, ибн аль-Хаммар и т.д. продолжили его философию. Его труды также оказали значительное влияние на ученика Йахьи бен Адия, еврейского философа Абу А’ли Ахмад бен Мухаммада Бен Йа’куба, прославившегося под именем ибн Мискавея (ум. в 1030 г.) и получившего титул «аль-муа’ллим ас-салис» («третий (т.е. после аль-Фараби) учитель»). После появления на свет его трудов по логике даже христианские сирийцы перестали чувствовать потребность обращаться к своим сирийским источникам в этой области знаний! Классификация наук аль-Фараби оказала воздействие, как на последующих исламских мыслителей, так и на средневековых мыслителей Европы. Немалое воздействие на мыслителей как исламского (в частности, И’хуан ас-Сафа’ и ибн Сину), так и европейского мира средневековья оказали идеи аль-Фараби, касающиеся проблем существования «Деятельного Разума», счастья и пророчества. Западный исследователь Роберт Хаммонд в своем труде «The Philosophy of al-Farabi and Its Influence on Medieval Thought» («Философия аль-Фараби и ее влияние на средневековую мысль») провел сопоставление философии аль-Фараби и идей Томаса Аквинского и выяснил, что философия Аквината является, по сути,едва ли не повторением философии аль-Фараби! Идеи аль-Фараби о роли воображения в получении божественных откровений и вдохновений оказала влияние и на философа Нового времени Спинозу. Также принято считать, что концепция о различных иерархических ступенях бытия в суфийской философии «Единства Бытия» ибн аль-Араби была в общем виде почерпнута из фарабиевского понятия эманации.

Вместе с «Началами», переведенными с арабского на латинский язык, аль-Фараби стал источником интересов западных исследователей. По справкам о трудах, дошедших до нас, видно, что 9 трудов Фаpаби были переведены на латинский язык, 27 – на иврит.

В настоящее время арабские оригиналы трудов аль-Фаpаби утеряны. Остальные его труды мы можем прочитать с переводов на иврите и латыни или с арабских текстов, написанных ивритским алфавитом.

Аль-Фаpаби впитал в себя разнообразные взгляды Аpиcтoтeля, Платoна и иcламского мира, обобщил их и создал новую школу, а также одним из первых отделил философию от науки калам, развил ее и дал сильный толчок развитию после себя христианских и исламских идей. Он решает проблему «Связи между Богом и Миром», не решенную в философии Аpиcтoтeля. Превращает Бога из Первопричины в Созидательную причину, собирает разрозненные части в одно целое и создает модель единой истины, охватывающей все сущее. На протяжении последующих нескольких веков он стал основным источником для мыслителей и философов. Некоторые вопросы он дополнил, а некоторые только начал, оставив завершение на долю последующих поколений. В настоящее время некоторые философы могут посчитать несколько ошибочными его вселенско-космологические идеи, методы исследования слишком устаревшими и неэффективными, не соответствующими сегодняшнему дню. Но при этом не надо забывать, что речь идет о наследии великого мыслителя, посвятившего всю свою жизнь развитию науки и цивилизации, их расцвету на века.

Таким образом, аль-Фаpаби создал основу для распространения в исламском мире светских мыслей. Следующее после аль-Фараби поколение философов приняло его как учителя и признало его прогрессивное влияние. Кроме того, аль-Фаpаби одним из первых создал нормы исламской философии, ее основы и принципы.

Аль-Фаpаби был философом не просто своего времени или тюркского и исламского мира, он был философом мирового масштаба, распространившим лучи своей философии с востока на запад на весь мир. Великий мыслитель, своими трудами, идеями, суждениями, имевшими влияние и на Востоке, и на Западе, является одним из авторитетных теоретиков философии цивилизации, необходимой как воздух в мире, задыхающемся сейчас в кризисе.

Литература:

1. Hammond. The Philosophy of Alfarabi and its influence on Medival Thougt. Hobson Book Press. – New York, 1947. – P. 118.
2. http://www.inform.kz/kz/olzhas-suleymenov-al-farabidin-enbekteri-europanyn-kayta-zhandanuyna-komekteskenin-unemi-eske-salyp-otyru-kazhet_a2746071
3. Massignon Louis. Recueil de Textes. Inedites concernant L`histoire de mystique en pays de l`islam.– Paris, 1998. –  53.
4. Louis Gardet: A Catholic Thomist takes up Islamic Studies, Volume 99. – P. 253-259.
5. Каcымжанoв А.X. Абy-Наcp аль-Фаpаби. М.: Мыcль, 1982. – С. 3.
6. Xайpyллаeв М.М. Фаpаби-кpyпнeйшeй мыcлитeль cpeднивeкoвья. – Ташкeнт,ФАН,1973. – C.14.
7. Ibrahim Madkur. La Place d’al-Fa¯ra¯bi dans l’e´cole philosophique Arabe. Paris, 1934. –P. 8.
8. Majid Faкhry. Al-Farabi, Founder of Islamic Neoplatonism: His Life, Worкs, and Influence. – Oxford: Oneworld Publications, 2002. – P. 148.
9. RandelAl-Fārābī and the Role of Arabic Music Theory in the Latin Middle Ages Journal of the American Musicological SocietyVol. 29, No. 2 (summer, 1976). – Pp. 173-188.
10. Bekir Karliga. İslam düşüncesinin Batı düşüncesine etkileri. – Istanbul, 2004. – 308 s.